114.主要原因是为了圣言。这是因为圣言是神性真理本身，神性真理教导我们有一位神，一个天堂和一个地狱，以及死后的生命；还教导我们当如何生活、当相信什么才能使我们进入天堂，从而进入永恒的幸福。若没有一个启示，因而在这个星球没有圣言，所有这些事完全不为人知。然而，人如此被造，以致就其内在而言，他不可能死亡。仅凭属世之光，无从知道有关主、天堂与地狱、人死后的生活方式，以及作为人获得属灵和永恒生命手段的神性真理的任何事(AC 8944, 10318-10320)。这一点可从以下事实被证实：许多人，包括有学问的人，都不相信它们，尽管他们出生在有圣言的地方，并且在那里通过圣言接受过有关这些事的教导(AC 10319)。因此，有必要从天上得到启示，因为人类生来注定上天堂(AC 1775)。

5079.“他们的主埃及王”表它们，即“酒政”和“膳长”所表示的外在感官事物，或身体感官事物，与属世人的新状态相反。这从“埃及王”的含义清楚可知，“埃及王”是指总体的记忆知识(参看1164，1165，1186，1462，4749，4964，4966节）。由于“王”是民族的头，故“埃及王”和“埃及”的含义相同，在凡提及民族的王，无论哪个民族的其它地方意思也一样(4789节）。由于“埃及王”表示总体上的记忆知识，所以他也表示属世人；事实上，一切记忆知识都是属世人的真理(4967节）。“主”表示属世人的良善本身(4973节）。之所以在此表示属世人的新状态，是因为前一章论述了属世层的内层，它们已变新，或就论述主的至高意义而言，它们已得荣耀；而本章论述了属世层的内层，它们要被带入与这些内层的和谐一致中。“他们的主埃及王”表示已变新的属世层的内层，或也可说，属世人的新状态；“酒政”和“膳长”表示未被带入次序，因而违背次序的外层。
　　属世层有内层和外层之分，属世层的内层是指记忆知识和对它们的情感，而属世层的外层是指这两种感官觉知，如前所述(5077节）。当人死去时，他会将属世层的这些外层留在身后；将属世层的内层带入来世，在那里这些内层作为一个层面服务于属灵和属天之物。因为当人死去时，除了他的骨肉外，他什么也没失去，而是将他所行、所说、所思的一切都保留在记忆中，并保有一切属世情感和渴望，因而保有属世层的一切内层。他不需要属世层的外层，因为他看不见尘世中的任何事物，听不见尘世中的任何声音，也闻不见、尝不到，或摸不到尘世中的任何东西，只有诸如来世中的事物除外。诚然，来世的事物在很大程度上看似和尘世的相似，其实并不一样，因为它们含有活物在里面，诸如适合自然界的那些事物却没有活物在里面。因为来世的每一个事物，其开始和存续都仰赖灵界的太阳，也就是主；因此它含有活物在里面；而自然界的每一个事物，其开始和存续却仰赖自然界的太阳，也就是物质之火，因此它没有活物在里面。它的起源唯独在于灵界，也就是通过灵界在于主，这一事实赋予它含有生命在里面的表象。
　　

2553.“因为我说，这地方必定没有对神的惧怕”表示源于这种感知的思维，即：他们在当时所处的状态下不会尊重属灵真理。这从“对神的惧怕”和“地方”的含义清楚可知：“对神的惧怕”是指对神性或属灵真理的尊重；“地方”是指状态(参看1273-1275, 1377节)。此处的情形是这样：人不能理解纯属灵和属天的任何教义，也就是神性，因为这样一种神性无限超越他的理解，因而超越他的信仰范围。人的一切思维都局限于他的感官所经历的属世事物，或说他的感官所提供的世俗观念。凡不利用并照着这些属世事物所说的话，都不被理解，而是会消亡，就像凝视海洋或宇宙，却不专注于某个对象一样。因此，若不以世俗用语向世人解释教义，世人根本不会接受，因而不会尊重它们。这种情况可从圣言的每个细节很清楚地看出来，因为在圣言中，出于同样的原因，纯神性事物本身是以世俗用语，甚至感官用语来阐述的；例如，经上描述耶和华有耳，有眼，有脸，还有人类的情感，如愤怒等等。
当主降世时，更是如此。那时，人们甚至不知道什么叫属天或属灵事物，更不知道有什么内在事物。纯地上和世俗、因而外在的事物完全占据了他们的心思意念；就连门徒们自己也是这样，他们以为主的国度将和这个世界的国度一样，所以要求一个坐在祂的右手边，一个坐在祂的左手边，并且有很长一段时间，他们以为自己会坐在十二个宝座上审判以色列十二支派(马太福音19:28; 路加福音22:30)；殊不知，在来世，他们不能审判一个人的事务的哪怕最小细节(2129e节)。主之所以洞察人类的这种状态，是因为一开始，主思考在信之教义的问题上是否要请教理性。主出于祂的爱而如此思考，这爱在于渴望寻求拯救所有人，并使圣言不致灭亡。